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凈土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之圓頓法門。以故等覺菩薩，已鄰佛地，尚以十大愿王，回向往生。逆惡罪人，將墮阿鼻，若能稱念洪名，即預末品。法門之妙，無以復加！世每以愚夫愚婦，悉能修持，謂為淺近。致令如來究竟度生之心，郁而未暢。眾生現生出苦之道，塞而罔通。真歇了禪師云：“念佛法門，徑路修行，正按《大藏》，接上上根器，傍引中下之機。”又云：“乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。”伏愿一切見聞，同隨華藏海會之班，一致進行，回向往生也已。
一、贊凈土超勝
●大矣哉，凈土法門之為教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛；歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處，即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《華嚴》海眾，盡遵十大愿王。《法華》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示于《起信》。易行疾至之道，龍樹闡于《婆沙》。釋迦后身之智者，說《十疑論》而專志西方。彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性，總證真常。導上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊。千經并闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也！不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。(正)印施極樂圖序
●竊聞凈土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律，統攝一切禪教律。略言之，一言、一句、一偈、一書，可以包括無余。廣說之，雖三藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。縱饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說剎說、熾然說、無間說，又豈能盡！良以凈土本不思議故也。試觀《華嚴》大經，王于三藏，末后一著，歸重愿王。《法華》奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺。則千經萬論，處處指歸者，有由來也。文殊發愿，普賢勸進。如來授記于《大集》，謂末法中，非此莫度。龍樹簡示于《婆沙》，謂易行道，速出生死。則往圣前賢，人人趣向者，豈徒然哉！誠所謂一代時教，皆念佛法門之注腳也。不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等，何一非闡揚凈土之文字耶？寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策耶？廣說其可盡乎？言一言統攝者，所謂“凈”也。凈極則光通，非至妙覺，此一言豈易承當？于《六即佛頌》研之可知也。一句者，“信愿行”也。非信不足以啟愿，非愿不足以導行，非持名妙行，不足滿所愿而證所信。凈土一切經論，皆發明此旨也。一偈者，《贊佛偈》也。舉正報以攝依果，言化主以包徒眾。雖只八句，凈土三經之大綱盡舉也。一書者，《凈土十要》也，字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨機指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此則正信無由生，邪見無由殄也。(正)與悟開師書
●眾生一念心性，與佛無二。雖在迷不覺，起惑造業，備作眾罪。其本具佛性，原無損失。譬如摩尼寶珠，墮于圊廁。直與糞穢，了無有異。愚人不知是寶，便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶，不以污穢為嫌，必于廁中取出，用種種法，洗滌令潔。然后懸之高幢，即得放大光明，隨人所求，普雨眾寶。愚人由是，始知寶貴。大覺世尊，視諸眾生，亦復如是。縱昏迷倒惑，備作五逆十惡，永墮三途惡道之人，佛無一念棄舍之心。必伺其機緣，冥顯加被，與之說法。俾了幻妄之惑業，悟真常之佛性，以至于圓證無上菩提而后已。于罪大惡極之人尚如是，其罪業小者，其戒善具修、禪定力深者，亦無一不如是也。以凡在三界之中，雖有執身攝心伏諸煩惑之人，而情種尚在，福報一盡，降生下界。遇境逢緣，猶復起惑造業，由業感苦，輪回六道，了無已時。故《法華經》云：“三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。”若非業盡情空，斷惑證真，則無出此三界之望。此則唯有凈土法門，但具真信切愿，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用。凡情圣見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。時當末法，舍此無術矣。(正)傅大士傳錄序
●念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變。雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣。不隨三乘之緣，便隨六道之緣。不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染凈不同，致其報之苦樂迥異。雖于本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，云屯則暗。雖虛空之本體，不因云日而為增減，而其顯現、障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念于佛。故曰：“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。”又曰：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”夫隨佛界之緣，則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生、是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣。即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣。如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成圣。其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力、佛力二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身。具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益。而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其范圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深。不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！(正)棲真常住長年念佛序
●大覺世尊，愍諸眾生，迷背自心，輪回六道，久經長劫，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲，示生世間，成等正覺，隨順機宜，廣說諸法。括舉大綱，凡有五宗。五宗維何？曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈。律者佛身，教者佛語，禪者佛心。佛之所以為佛，唯此三法。佛之所以度生，亦唯此三法。眾生果能依佛之律、教、禪以修持，則即眾生之三業，轉而為諸佛之三業。三業既轉，則煩惱即菩提，生死即涅槃矣。又恐宿業障重，或不易轉，則用陀羅尼三密加持之力，以熏陶之。若蜾蠃之祝螟蛉，曰：“似我似我。”七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失。于是特開信愿念佛、求生凈土一門，俾若圣若凡，同于現生，往生西方。圣則速證無上菩提，凡則永出生死系縛。以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思議也。須知律為教、禪、密、凈之基址，若不嚴持禁戒，則教、禪、密、凈之真益莫得。如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。凈為律、教、禪、密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海。以凈土法門，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。(正)青蓮寺念佛宣言書
●《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，此名《凈土三經》，專談凈土緣起事理。其余諸大乘經，咸皆帶說凈土。而《華嚴》一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末后善財遍參知識，于證齊諸佛之后，普賢菩薩為說十大愿王，普令善財及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而《觀經》下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。《大集經》云：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂：“余門學道，似蟻子上于高山。念佛往生，如風帆揚于順水。”可謂最善形容者矣。(正)與徐福賢書
●夫釋迦、彌陀，于往劫中，發大誓愿，度脫眾生。一則示生穢土，以穢以苦折伏而發遣。一則安居凈土，以凈以樂攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦，亦能念佛，遂至藐視凈土。何不觀《華嚴·入法界品》，善財于證齊諸佛之后，普賢菩薩乃教以發十大愿王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，且以此普勸華藏海眾乎？夫華藏海眾，無一凡夫、二乘。乃四十一位法身大士，同破無明，同證法性，悉能乘本愿輪，于無佛世界，現身作佛。又華藏海中，凈土無量，而必回向往生西方極樂世界者，可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。以故自古迄今，所有禪教律叢林，無不朝暮持佛名號，求生西方也。(正)凈土決疑論
●溯此法之發起，實在于《華嚴》末會。善財遍參知識，至普賢菩薩所，蒙普賢威神加被，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為稱贊如來勝妙功德，勸進善財，及華藏海眾，同以十大愿王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。以華藏海眾，皆十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一位法身大士，已遍游塵剎佛國。其彌陀誓愿、極樂境緣、往生因果，一一悉知，故不須說。然華嚴會上，絕無凡夫、二乘，及權位菩薩，故雖大弘此法，而凡小莫由稟承。乃于方等會上，普為一切人天凡圣，說《無量壽經》，發明彌陀往昔因行果德、極樂境緣種種勝妙、行人修證品位因果。此經乃說《華嚴》末后歸宗之一著，說時雖在方等，教義實屬《華嚴》。《華嚴》唯局法身大士，此經遍攝九界圣凡。即以《華嚴》論，尚屬特別，況余時乎？使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。(續)無量壽經頌序
●每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起矣。《華嚴》一經，王于三藏，末后歸宗，普賢菩薩以十大愿王，回向往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘？況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯，不屑修習？(蓮池大師曰：“念佛求生西方，乃是大德大福、大智大慧、大圣大賢的勾當，轉娑婆，成凈土，不同小可因緣。”編者敬注。)豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴》。(續)念佛懇辭序
●如來圣教，法門無量。隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然于修而未證之前，大有難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡圣證真之捷徑者，無如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力，若信愿真切，即可高登九蓮。當今之人，欲于現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。須知凈土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現，水銀墮地，顆顆皆圓。不獨于格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅其疾苦者，無不隨感而應，遂心滿愿。(續)無錫凈業社年刊序
●仗自力了生死法門，雖高深玄妙，欲依此了生死，又不知要經若干劫數。以約大乘圓教論，五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑，便可永無造惡業墮惡道之慮，然須漸次進修。已證七信，方了生死。初信神通道力已不可思議，尚須至七信位，方了生死。了生死事，豈易言乎？即約小乘藏教論，斷見惑即證初果，任運不會行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，寧肯舍命，決不犯戒。初果有進無退，未證初果，則不定。今生修持好極，來生會造大惡業。亦有前半生好，后半生便壞者。初果尚須七生天上，七返人間，方證四果。天壽甚長，不可以年月論。此仗自力了生死之難也。念佛法門，乃佛法中之特別法門，仗佛慈力，可以帶業往生。(約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。)無論工夫深淺，若具真信切愿，至誠稱念，無一不往生者。(三)復吳思謙書
●一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深，煩惑凈盡，方有了生死分。倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧，有大辯才，有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了。況其下焉者乎？仗自力了生死之難，真難如登天矣！若依念佛法門，生信發愿，念佛圣號，求生西方。無論出家在家、士農工商、老幼男女、貴賤賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業。俾帶業往生者，直登不退，斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力，與當人信愿念佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。(續)念佛懇辭序
●如來一代所說一切大小乘法，皆仗自力，故難。唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力，及與行人信愿誠懇憶念之力，故得感應道交，即生了辦也。(續)福州佛學圖書館緣起
●迨至眾生機盡，如來應息。而大悲利生，終無有盡。由是諸大弟子，分布舍利，結集經藏。俾遍界以流通，冀普沾乎法潤。及至東漢，大教始來。但由風氣未開，故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年，康僧會尊者，特開化建業，蒙如來舍利降臨，致孫權極生信仰。遂修寺建塔，以宏法化，此法被南方之始也。至晉而遍布高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國。自茲以后，蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備，可謂極盛。天臺、賢首、慈恩以宏教，臨濟、曹洞、溈仰、云門、法眼以宏宗，南山則嚴凈毗尼，蓮宗則專修凈土。如各部之分司其職，猶六根之互相為用。良以教為佛語，宗為佛心，律為佛行。心語行三，決難分屬。約其專主，且立此名。唯凈土一法，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者，得預末品。證齊諸佛者，尚期往生。如來在世，千機并育，萬派朝宗。佛滅度后，宏法大士，各宏一法。以期一門深入，諸法咸通耳。譬如帝網千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉攝一珠。參而不雜，離而不分。泥跡者謂一切法，法法各別。善會者則一切法，法法圓通。如城四門，隨近者入。門雖不同，入則無異。若知此意，豈但諸佛諸祖所說甚深諦理，為歸真達本、明心見性之法。即盡世間所有一切陰、入、處、界、大等，一一皆是歸真達本、明心見性之法，又復一一皆即是真是本，是心是性也。以故《楞嚴》以五陰、六入、十二處、十八界、七大，皆為如來藏妙真如性也。(如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世間，無有一法能出其外，不在其中。見《正編·復海曙師書》。)由是言之，無一法非佛法，亦無一人非佛也。無奈眾生，珠在衣里，了不覺知。懷寶循乞，枉受窮困。以如來心，作眾生業。以解脫法，受輪回苦。可不哀哉！(正)佛學編輯社緣起
●溯自大教東來，遠公大師，遂以此為宗。初與同學慧永，欲往羅浮，以為道安法師所留。永公遂先獨往，至潯陽，刺史陶范，景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申，遠公始來廬山。初居西林，以學侶浸眾，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創寺于山東，遂號為東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與緇素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。而慧永法師，亦預其社。永公居西林，于峰頂別立茅室，時往禪思。至其室者，輒聞異香，因號香谷，則其人可思而知也。當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象、儒宗山斗，由遠公道風遐播，故皆群趨而至。若終公之世，三十余年之內，其入蓮社而修凈業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自后若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明，莫不以此自行化他。曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失；著《觀經疏》，深明諦觀。道綽講凈土三經，近二百遍。善導疏凈土三經，力勸專修。清涼疏《行愿品》，發揮究竟成佛之道。永明說《四料簡》，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心凈土。唯禪宗諸師，專務密修，殊少明闡。自永明倡導后，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禪師《勸修凈土文》云：“彌陀甚易念，凈土甚易生。”又云：“參禪人正好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀愿力，接引往生。”又云：“汝若念佛，不生凈土，老僧當墮拔舌地獄。”真歇了禪師《凈土說》云：“洞下一宗，皆務密修，其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按《大藏》，接上上器，傍引中下之機。”又云：“宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于凈業者，得非凈業見佛，尤簡易于宗門乎？”又云：“乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆證入。”長蘆賾禪師，結蓮華勝會，普勸道俗，念佛往生，感普賢、普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸圣冥贊也。當宋太、真二宗之世，省常法師，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結凈行社。而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十余人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。后有潞公文彥博者，歷仕仁、英、神、哲四朝，出入將相五十余年，官至太師，封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與凈嚴法師，于京師結十萬人求生凈土會，一時士大夫多從其化。有頌之者曰：“知君膽氣大如天，愿結西方十萬緣。不為自身求活計，大家齊上渡頭船。”壽至九十二，念佛而逝。元明之際，則有中峰、天如、楚石、妙葉，或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機、徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復力宏此道。其梵天《勸發菩提心文》，紅螺《示眾法語》，皆可以繼往圣，開來學，驚天地，動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎！(正)青蓮寺念佛宣言書
●蓮宗四祖法照大師，于大歷二年，棲止衡州云峰寺，屢于粥缽中，現圣境，不知是何名山。有曾至五臺者，言必是五臺。后遂往謁。大歷五年，到五臺縣，遙見白光，循光往尋，至大圣竹林寺。師入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，據獅子座，說深妙法。師禮二圣，問言：“末代凡夫，去圣時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行于何法門，最為其要？唯愿大圣，斷我疑網。”文殊報言：“汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。所以者何？我于過去，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。”師又問：“當云何念？”文殊言：“此世界西，有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議，汝當繼念，令無間斷。命終之后，決定往生，永不退轉。”說是語已，時二大圣，各舒金手，摩師頂，為授記莂：“汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。”語已，時二大圣，互說伽陀。師聞已，歡喜踴躍，疑網悉除。此系法照大師，親到竹林圣寺，蒙二大圣所開示者。五臺，乃文殊應化之道場。文殊，乃七佛之師。自言：“我于過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅密，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。”過去諸佛，尚由念佛而生。況末法眾生，業重福輕，障深慧淺，藐視念佛，而不肯修，意欲一超直入如來地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后塵，尚不能得乎！(續)致廣慧和尚書
●極樂世界，無有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生。一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小后漸長大。彼世界人，無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。以仗佛慈力，且極容易生。但以念佛為因，生后見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。(三)復葉福備書
●汝發露地學校、露地蓮社之愿，固為省事。然又不如隨地隨緣之為方便易行也。上而清廟明堂，下而水邊林下，得其可語之人，即以此事相勸。文潞公發十萬人念佛求生西方之愿，以結蓮社。吾謂一人以至無量人，俱當令生西方，何限定以十萬也。(三)復唐大圓書
選自《印光法師文鈔嘉言錄》
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