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我們知道，從廣義的角度來說，釋家是信仰佛教的僧侶居士的統稱，他們的生活世界是受佛教信仰所主導的。與釋家文化和思想的融入，我們就能夠理解中西文化結合于物理學、化學和數學，即世界的物質性，而結合后的文化轉向就是《周易》、《中醫學》和《四柱學》，同時更為細致的轉化就是儒家文化、道家文化、釋家文化以及其他諸子百家文化，只是在研究中不斷地吸收西方和東方其他民族的文化作為有機補充，這樣我們才能使整體文化體系健全，同時又能夠找到統一的指導哲學。
下面我們就通過釋家學說的著眼點和適用范圍來闡明物質的整體哲學性。釋家學說的著眼點是物質現象的過去現在和未來的轉化，在中西結合的物質哲學體現《三元物質相對論》中的基點就是空亡理論，即物質的不同空間層次的物質形式，比如原子、分子、物質等，但必須要明白釋家理論的現象實際上是物質現象，是可以用自然科學解釋的，因此其哲學指導思想是有問題的。
為了建立一個理想的國家，我們需要因材施教的教育手段，為實行這種教育，我們需要明了該遵守的大原則，同時需要明了教育、交際過程中的原則，在有了該遵守的原則以后，但是在實行的過程中因為有文化科學技術的界定，同時有職位高低的誘導，必然產生競爭，有競爭就不可避免的有傷害和過激的行為和思想，因此就需要置空的同時讓它看到發展后的事物真相，這就是釋家學說產生和得以發展的的社會根源，其支持理論是《三元物質相對論》的空亡理論，其因此觀察到的有關神學的現象是存在的，但是它不是超自然的東西，而是一種自然現象，在未來是可以用物質模擬出來的，并可以解決的，因此用關釋家的神學的哲學思想還有待做深層次的探討。
隨著儒家文化，道家文化、釋家文化和其他文化的科學化、物質化，我們必將確定能統一它們的新的科學文化體系，并形成科學的物質整體指導哲學，它必然能夠統一古今中外，使哲學指導性唯一化，同時明確這種哲學是以科學文化技術為基礎的，并在它的指導下能互通，因此儒家創新后的新的文化體系必然能在國家管理中產生積極的作用;道家文化創新后必然能為國家管理中建立起道德標準;釋家創新后的文化必然能使人們在遇見了爭斗、沖突、磨難的時候積極的遵守一定的道德標準，從而加快理想中的國家的建設，在所有這些良性文化思想的指導下，以東方核心思想為主導的國家，特別是中國，必然產生眾多的新世界先進文藝復興的締造人才。
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