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儒家所選擇的是內(nèi)在超越的路向，找到了一種哲學(xué)的精神生活方式，這就是安身立命之道。所謂“安身”，就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定人性中具有崇高價(jià)值，肯定人具有自我完善的內(nèi)在根據(jù)。用傳統(tǒng)的說法就是“人性善”、“人為貴”。
孔子在《論語》中已分別論及安、身、立、命，但還只是一些初步的想法。到孟子這里則形成了儒家關(guān)于安身立命之道的比較系統(tǒng)的說法。孟子把人性善視為安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)，而“天道誠”則是他為安身立命之道指出的超越指向。他說：“是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。”(《離婁上》)所謂“思誠”就是以“天”作為終極的價(jià)值目標(biāo)，扮演好天民的角色，力求進(jìn)入天人合一的精神境界。至于進(jìn)入天人合一精神境界的路徑，孟子不可能選擇外求的認(rèn)識(shí)路線，只能選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線，他稱之為“求放心”。他指出，現(xiàn)實(shí)的人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心。他慨嘆：連自己家的雞犬丟失了都知道找回來，可是自己的本心丟失了卻不知道找回來，真是一種悲哀!他對(duì)這種人的忠告是：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”
宋明理學(xué)家吸收了中國佛教哲學(xué)和道教哲學(xué)的理論思維成果，創(chuàng)立了儒學(xué)的新形態(tài)。他們十分重視儒家的安身立命之道，對(duì)其做出深刻的闡發(fā)，使之在學(xué)理上臻于成熟。他們倡導(dǎo)的“孔顏之樂”、“圣人氣象”、“常惺惺”、“為天地立心，為生民立命”、“復(fù)盡天理”、“發(fā)明本心”、“致良知”，都是關(guān)于儒家安身立命之道的具體說法。經(jīng)過理學(xué)家的闡發(fā)，儒學(xué)不但可以治國還可以治身和治心。
人們尋找精神生活方式，可以選擇外在的路向，也可以選擇內(nèi)在的路向。儒家選擇的是內(nèi)在超越的路向，找到了一種哲學(xué)的精神生活方式，這就是安身立命之道。這個(gè)“身”字很要緊，表明人的精神世界不可能脫離人的生活世界。所謂“立命”，就是主張追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用傳統(tǒng)的說法就是“超凡入圣”，成就理想人格。這種內(nèi)在超越完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道建立在“一個(gè)世界”的基礎(chǔ)上，沒有設(shè)置彼岸世界。儒家認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐中就可以達(dá)到超越的目標(biāo)，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于來世。
儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人們的其他信念相兼容。一個(gè)人認(rèn)同儒家的安身立命之道并不妨礙他接受任何宗教信仰，也不妨礙他接受任何政治理念。只要這些信念有助于人格的自我完善，儒者都會(huì)表示充分的尊重。
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